大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：108、 如水月（4）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

---

目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰（目前所在篇章）

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

108、 如水月（4）

第五品 如水月

第一部分：见地

(接前文)

其次，不管在什么时候，我们眼睛所看到的对境，耳朵所听到的声音，鼻子所闻到的气味，舌头所尝到的滋味，身体所接触到的，内心所思维的法，这一切实际上都不能够成立，就像水中的月影，把这个部分再度说明，四个句子：

无可指认此何非实有  非是表相亦非无表相

非有非无尽离真假边  已入所宣影像矣之义

就我们所看到的一切事物而言，在我们的想法里，都会认为它们真的存在，确实是如此；但我们看到一个东西的时候，认为这个东西真的有，真的存在，其实这只是我们内心的想法，如果我们用理智仔细推敲做个分析，其实根本没有，确实是无。因此，如果我们看到了这个东西，用理智分析，确实是无。那我们所看到的到底是什么呢？事实上没有办法做一个辨认，没有办法认取。

举例而言，如果用铁锤把茶杯打碎，最后茶杯变成粉碎，我们能够说这些粉碎物质到底是什么吗？没有办法说明，不能做一个描述。碎到最后的这些部分，我们仔细想想看，最后最微细的部分也不是我们眼识所能够看到的形状和颜色，所以这一切都是这个样子，一切万法也是这个样子，如果要说它是有，也不能够认取它的形状的本质到底是什么，也不能够说明它的颜色的本质到底是什么，因此，不能说它是有，那意思是说它是无啰？如果要说是无，我们又确实可以看得到、抓得到。

总而言之，这一切都超越我们内心的思维，这一切都谛实不能够成立，它是假；但是我们却认为它是真，认为它是谛实成立，因此骗得我们晕头转向。如果它不是谛实成立，它是假，为什么我们可以看得到，抓得到，看起来样子确实存在、真的有呢？再仔细分析的话，其实这一切法都超越我们内心的思维，因此，佛陀就开示了，一切法就像水中的月影一样。

佛陀所开示的内容，我们会觉得佛陀所言确实对，确实是真的，万法就像是水中的月影一样，如果内心要产生这种感受，应当无论何时经常分析万法，经常做观修，如果经常如此做，「万法就像水中的月影一样」这种感受一定会产生。

我们以前在佛学院读书时，一年级、二年级，老师解释课本里的内容，讲完了意义后，就对学生说课本里的意义要常常思维、经常观修，观修时内心要回到内心的里面，心不要向外面追逐。老师讲是这样讲，但是佛学院一年级、二年级的学生，年纪小，不了解老师讲的话，反而觉得非常奇怪，老师说「心要回到心里面去」，怎么回去呢？老师说「心不要向外面追逐」，是指追逐外面的什么呢？

之后慢慢长大了，依照老师讲过的内容做实修，内心好好地思维，就能够逐渐有一些了解。如果我们经常看一看自己的内心，所思维的内容意义和书里的意义相符合，那就是心回到内心里，而且是按照佛法做实修；如果我们心里经常所想所思的和书里的意义不符合，那就算这个人了解经文词句的意思，但他的心还是在追逐外面，没有回到自己的心里，也表示他没做实修的征兆。所以，我们如果把这些意义做一些观修、分析，内心的感受一定会产生。

同样的道理，在睡觉之前如何做实修？在白天如何做实修？思维这些内容，经常地勤做实修，之后内心一定会发生改变，产生许多感受，就会发现《大圆满如幻休息论》里所讲的内容确实是真的，会产生很强烈的信心，这个时候所产生的信心是不共的信心，对诸佛菩萨产生不共的信心、胜解，对诸佛菩萨所开示的教法也会产生不共的信心、胜解，如果能这样做到，我们就可以说这个人是一个行者，有资格可以讲：他是按照佛陀所开示的教法实修的一个行者。

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

本公众号仅作公益性分享转载，版权归原作者所有，编辑排版过程中难免有错漏，原文来源“橡树林文化出版社"的——《大圆满如幻休息论》，请参照原文学习。